2. СОЦИАЛЬНОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ В УСЛОВИЯХ РОДОВОГО СТРОЯ

Исторические факты, данные антропологии и этологии свидетельствуют о том, что регулирование поведения осуществлялось разнообразными нормами. Если попытаться выстроить такие нормы по степени очередности их возникновения, то картина будет выглядеть так: ритуалы, обряды, мифы, традиции, обычаи, религиозные нормы, моральные нормы, нормы этикета.

Первым видом норм были ритуалы - форма символического внешнего поведения, предполагающая цепь последовательно совершаемых действий сигнально-знакового характера. Высказана гипотеза о том, что они использовались уже тогда, когда человечество еще не овладело речью. Ритуал - это церемония, демонстративное действие, отличающееся театрализованностью и массовостью. Ритуал - это и порядок выполнения определенных действий в определенной форме. Цель ритуала - внушить определенные чувства. Он выполняет компенсаторную функцию, т.е. объясняет, внушает индивиду необходимость совершения определенных действий. Так, известно, что деление общин на семьи - общая закономерность первобытного общества. Соответственно этому существовал ритуал: в присутствии старейшин и родственников разрывалась веревка. Каждой из сторон полагалось взять с собой ее часть со словами "мы разделены".

Обряды (религиозные). Если ритуалы позволяли выразить самые примитивные эмоции (страх, гнев и др.), то обряды - более тонкие регуляторы. Через обряды выражались радость, жалость, память об умершем и т.д. Так, у многих народов существовал обряд инициации (посвящения, приведения к присяге). Такой обряд применялся при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в

19

род или племя. Многим народам был известен обряд захоронения. У разных народов он применялся по-разному. Но всегда он отражал скорбь и печаль по умершему. Развитым был и древний обряд поминовения.

Мифы, или мифологическая нормативная система - одна из древнейших и очень мощных форм социального регулирования. В единстве с обрядами и ритуалами мифы играли основную социально-нормативную и информационную роль: в них закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о всех географически значимых местах, о нормах семейно-брачных отношений, половые, пищевые и возрастные табу. В мифах соединялись и подлинные знания, и художественные образы, и нравственные предписания, и религиозные представления. Главное в мифах - их нормативная, предписывающая часть, которая аккумулировала опыт человечества и доводила его до каждого члена первобытного общества.

Обычай - правило поведения, сложившееся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшее всеобщим в результате многократного повторения. Обычай регулирует отношения, складывающиеся в течение нескольких десятков поколений. Таким для древнего общества был обычай кровной мести. Поскольку род ставил всех сородичей под защиту, то обычай кровной мести осуществлялся совместно членами обиженного рода в отношении членов того рода, к которому принадлежал обидчик.

Будучи разными по форме выражения, нормы первобытного общества вместе с тем выступали компонентами единой системы нормативного регулирования. Все они детально регулировали различные стороны общественной жизни членов общины. Можно говорить о засилье таких норм.

В нормах первобытного строя еще не было разделения на права и обязанности. Специфическими являлись способы обеспечения норм. Они преимущественно исполнялись добровольно. Каких-то особых институтов принуждения первобытное общество (во всяком случае, до начала своего распада) не знало. Санкции существовали в виде: общественного порицания, укора и жестких (жестоких) наказаний - изгнания из общины (остракизма), равносильного смерти; нанесения телесного повреждения; смертной казни.

Господствующим и наиболее расхожим считается мнение о том, что социальные нормы первобытного общества не дифференцированы, они слитны, едины, это - мононормы. Подразделения норм на правовые и моральные не существовало. По утверждению сто-

20

ройников этой позиции (историков прежде всего), в догосударственном обществе правила поведения не могут быть отнесены ни к категории правовых, ни к категории моральных норм; они имеют характер мононорм, т.е. единых, специфических, еще не дифференцированных и не расщепленных на различные нормы социальной регуляции первобытного общества (А.И. Першиц, В.П. Алексеев). Позицию историков критикуют некоторые юристы, полагая, что мононормы - это научный вымысел, фантазия ученых, а не реальность (Т.В. Кашанина). Справедливо мнение (Г.В. Мальцев) о том, что у первобытных людей синкретично сознание, оно не выделяет отдельных норм из всей массы. Оспаривается мнение о мононорме как преходящем явлении первобытности и утверждается, что это вполне реальный феномен современной культуры. Императивы типа "не убий", "не укради", "не лги" и т.п. соединяют в себе и религиозную заповедь, и моральную максиму, и правовое требование, являются тем, другим и третьим (Мальцев Г.В. Пять лекций о происхождении и ранних формах права и государства. М., 2001, с. 32).

21

Rambler's Top100
Lib4all.Ru © 2010.